预计从2024年开始，日本新版货币将在市面上流通，1万日元上的人物肖像也发生了变化，从原先的福泽谕吉换成了涩泽荣一，后者被誉为“日本资本主义之父”。

我发现了一个这样的规律，凡是在明治维新到二战战败这一段时期，崭露头角的日本历史人物，往往有一个共同的特点，就是他们直接或者间接的推动了侵华战争，涩泽荣一当然也不例外。

新版日元肖像人物（涩泽荣一）

涩泽荣一出生于1840年，这一年，鸦片战争爆发，他死的那年是1931年，爆发了9.18事变，他的一生历经德川幕府末期、明治、大正、昭和三任天皇，可以算得上是日本近代史的见证者，如果去网上搜索关于他的资料，绝大多数是正面的，这一点我一直持怀疑态度。

这些评价对我们中国人来说靠谱吗？ 涩泽荣一究竟是一个什么样的人？研究这个人物的意义何在？本篇文章，我将带大家穿过历史的迷雾，去揭示这一段历史的复杂性。

资本主义与对外侵略

从涩泽荣一的一些行为来看，他是一个非常复杂的人物，因为深受儒家思想影响，他推崇“义利合一”，就是赚钱的同时把符合道义的好事给做了，他还写了一本书叫做《论语和算盘》，将《论语》当做自己的经营哲学。

他曾数次发起对中国的救灾行动，19世纪80年代，涩泽荣一就意识到中国消费市场对日本的重要性，尝试了一些普通的商贸活动。

但是在甲午战争之后，日本加快了对中国和朝鲜的侵略行动，他是持支持态度的，作为当时日本工商界举足轻重的人物，涩泽荣一的影响力巨大，这种看似矛盾的行为，又在底层逻逻辑上，与明治维新时期日本资本主义发展高度统一，这是为什么呢？

明治维新是日本近代化变革的黄金时期，发展资本主义的目的是实现工业化，将日本从一个农业国，变成了一个工业国，在这个过程中，需要具备三大核心要素，分别是：资本、原材料和稳定的消费市场。

日本明治天皇

从1868年明治维新初期，这三个核心要素，日本是要啥没啥，黄金是作为世界通用货币，也是最重要的金融资本，19世纪50年代前后，日本的黄金和白银的比价是1:5，国际市场上是1:16，不少西方资本家嗅到了背后的机会。

他们用银元在日本大量套购黄金，再到国际市场上谋取暴利，这样一来造成日本的黄金储备大量流失，其次，日本先天的资源匮乏，工业原材料储备严重不足，火山和地震的资源倒是很丰富，比如铁矿石，铜矿这些最基本的生产原材料，都需要用黄金从海外进口。

这就导致工业原料的成本居高不下，那么生存出的商品在国际上就缺乏竞争力，所以导致明治维新早期，受制于原材料的匮乏，只能侧重发展纺织类的轻工业。

最后，也是最难解决的，那就是消费市场的问题，工业化生产的商品要卖出去，才能够赚取利润，这些条件具备了之后，才有可能玩转资本主义。

明治维新时期的变革并不彻底，遗留了不少德川幕府末期的包袱，尤其是在经济领域，形成了资本主义工业和封建落后的农业并存的现象，导致整个经济结构畸形扭曲，这是怎么回事呢？

简单点说就是，贫富分化极其严重，原来的封建贵族和大地主，摇身一变成了资本家，趁着社会变革，变的越来越富裕，而平民的土地被兼并之后，生活更加贫困，没有钱消费资本家生产的商品，

所以从维新初期，日本的资本主义发展就是与国内经济脱节的，本土没有稳定的消费市场，带动不了工业化之后的经济循环，而当日本的资本家打算去海外寻找消费市场的时候，发现早就被西方列强瓜分干净了，只能啃点骨头。

明治维新从一开始就是生不逢时，而且维新派本身就是一群造反的下层武士，武士道思想贯穿始终，以为达目的不择手段，为了能够实现日本崛起，必然走向对外侵略和掠夺。

从日本资本主义发展的底层逻辑之中，可以找到涩泽荣一矛盾行为的合理的解释，多次发起和参与对中国的救灾行动，并不是出于善良或者仁慈，其根本目的是为了获取中国的消费市场。

赈灾就可以塑造“慈善家”的形象，从而有利于日本商品在中国倾销，同样，涩泽支持日本的对外侵略扩张，也是为了的资本主义发展，通过侵略战争，获取大量的白银，从而逆转黄金储备的劣势。

甲午战争的清政府的赔款是2.3亿两白银，折合3.65亿日元，相当于1895年日本财政收入的4倍以上，再通过割地获取廉价的工业原材料，降低产品出口的成本，所以涩泽容一这种看似矛盾的行为背后，有着高度统一的目的。

日本近代产业之父

那么涩泽荣一对日本维新时期的工业化究竟起到了什么作用？为啥被奉为日本资本主义之父？打一个不太恰当的比方，他的作用，堪比在新中国建立之初，苏联对中国援助的156个工业项目，涩泽荣一参与创办的近代企业多达500余家，几乎遍布日本近代所有的产业部门，所以“日本的资本主义之父”，并非浪得虚名。

涩泽荣一与泰戈尔

1840年，涩泽荣一出生在一个经商世家，在德川时期，商人也被称为“町人”，他从小学习汉学，熟读儒家经典，从少年时代开始，就帮父亲打理家业，虽然家庭比较富裕，但当时的日本社会商人社会地位低下，经常被大名（贵族）催着捐款。

明治维新时期的武士

武士经常上门对他家敲诈勒索，这让涩泽从小对这种制度恨之入骨，1854年，黑船事件之后，日本被美国等西方列强打开国门，沦为半封建本殖民地社会。

随着西方商品的流入，日本与西方的交流越发频繁，涩泽容一跟随德川庆喜到欧洲游学，这一出去就傻眼了，西方的工业化时代让他大开眼界，蒸汽机、火车等先进的工业产品，让他大为震撼。

由于明治政府缺乏精通资本主义工商业的人才，一时间陷入了停滞不前的困局，涩泽荣一回国之后就有了大展拳脚的机会，在西方游学期间学到的知识，发挥了巨大的作用。

他立志要推动日本实业的发展，将西方的股份制度引入日本，推动农业化向工业化转型、建立货币和银行体系、还培养了一群擅长经营的商人，搞起了产业孵化，最终成为当时日本工商界教父级的人物。

涩泽荣一如果从个人发展的角度来看，是一个非常励志的故事，你只要去网上搜索涩泽荣一的信息，绝大多数都是积极正面的，因为站在日本的角度来看，能作为日元的肖像的人物，绝非等闲之辈。

日本资本主义之父（涩泽荣一）

但是这是我们需要思考和警惕的，这也是研究这个人物的最大价值所在，毫无疑问的是，很多关于涩泽荣一的资料，大多数是基于日本人的视角和立场。

侵略战争的帮凶

作为信息搜索者，在研究这段历史的过程中，如果无差别的接受这些信息，显然是盲目的，今天面对浩如烟海的资讯，我们需要用一套思维方式来加以辨别，“尽信书、则不如无书”，就是这个道理。

站在一个中国人的角度，如何看待和评价涩泽荣一显然更不容易，也更重要，历史观是一个不能回避的问题，看待历史人物，首先要问的问题是，从哪个民族的立场出发？否则结果就失去了意义，为什么这么说呢？

很多“理、中、客” 们常常，以理性、中立、客观来看待历史问题，我对此的观点一直持怀疑态度，历史作为一门社会科学，很难界定什么是客观，为什么这么说呢？

自然科学的客观来源于能观测、可重复验证的实验，物理实验不会因为是在美国做的，就带有“”霸权效果“”加成，所以自然科学需要客观，但是社会科学与自然科学完全不一样。

社会科学并不存在统一的判定标准，全世界众多国家和民族，有着各自的历史叙事和政治传统，一个民族的光辉史，很可能是另外一个民族的屈辱史。

比如，历史上法国人的荣耀，却是德国的耻辱，对同一段历史事实的理解和看法，必然是带有各自民族烙印的，立场和视角不同，其结果自然也不同。

古话说的好，“彼之英雄、我之仇寇”，所以涩泽容一作为一个历史人物，从我们中国人的视角来看，甲午战争之后，涩泽荣一作为日本工商业举足轻重的人物，多次支持日本的侵略行为，早已沦为侵略战争的帮凶。

甲午战争中的日寇

从宏观历史的角度来看，日本明治维新本身对中华民族而言，就是一场空前的历史浩劫，垄断资本财阀绑架了日本的国民经济，成为了发动侵略战争的幕后推手。

第一次世界大战之后，日本从资本主义过渡到帝国主义，在短短50年的时间之内，日本基本上完成了工业化，从日本的视角来看，明治维新是日本近代以来引以为豪的历史。

而对我中华民族而言，明治维新给近代的中国造成了难以磨灭的历史伤痕，作为日本“资本主义之父”，推动日本资本主义发展的核心人物，涩泽荣一为负有不可推卸的历史罪责。

所以站在民族历史观的角度来看，涩泽荣一无疑是一个强大的敌人，但是从微观的角度来看，当分析涩泽荣一这个具体的人的时候，我们又要像这敌人学习，这又是为什么呢？

鲁迅先生的教诲

鲁迅先生曾经提出的“拿来主义”，非常有价值，他认为只要是好的东西，哪怕它的“出处不好”，也应该“拿来”不需要纠结于好的东西的来源是哪儿，“拿来”便是。

早年他在日本留学期间，就悟出一个道理，要善于学习敌人的长处，谁有优点，就应该向谁学习，谁有优点，谁就是老师，哪怕这优点是敌人的，哪怕这老师是敌人，要真正强大起来，就要向一切人学习，包括自己的敌人。

鲁迅先生的“拿来主义”

鲁迅先生认为，中国古代汉唐时期之所以国力强盛，就是善于学习外来的事物，把这些东西当做“俘虏”，为己所用，“自由驱使，绝不介怀”，这才是汉唐气魄。

比如，鲁迅号召有志青年要敢于和黑暗的旧社会斗争到底，就需要一种韧性，不妨学习一下地痞无赖，他们就有一种无赖精神，非常有韧性。

广东人非常迷信，但是鲁迅先生看到了这种迷信带来的一个优点，就是做事情非常认真，一丝不苟，辩证的分析事物才能达到“取其精华，去其糟粕”的目的，同样的道理，涩泽荣一这个强大的敌人，有不少值得我们学习的地方。

涩泽算得上是第一批自费留学欧洲的日本人，时间虽然非常短，不到两年的时间，也就相当于现在去欧洲读一个水硕的时间，但是涩泽容一给日本带来的实质性改变，实在让人瞠目结舌。

1867年，在游学欧洲各国期间，涩泽被西方先进的工业文明所震撼，19世纪60年代的欧洲，正是西方资本主义工业化高歌猛进的时代，维多利亚时代的大英帝国国力空前强盛。

法国的万国博览会陈列着当时世界上最先进的工业产品，从蒸汽机车、工业用车床、纺织机到教学医疗设备，无一不让涩泽感到万分新奇，眼界大开。

1867年法国的万国博览会

然而最让涩泽感到巨大反差的是，商人在社会地位悬殊的问题，在法国的政府官员和商人之间关系完全是平等，而在当时的日本，商人见到幕府官僚、武士无不点头哈腰，卑躬屈膝。

涩泽敏锐的意识到，发展工商业是强国的根本之所在，但是日本当前的这种轻商贱商的思想，严重阻碍了日本的近代化。

1869年，涩泽回到日本之后，先是在大藏省任职，大藏省就是明治政府的财政部，他先后参与了关税、货币、国债发行等一系列重大制度和政策的改革，将西方资本主义的体制移植到日本。

日本明治时期的资本家（三菱集团）

在这期间，涩泽容易悟出了一个道理，“欲强国必富国、欲富国必隆盛商工业，政府之官吏凡庸无妨、商人必为贤才，商人贤、则可保国家之繁荣”。

翻译成白话就是说，要让国家强盛必须先富起来，富国的第一步就是大力发展制造业和商业，政府的官员蠢一点没啥关系，商人一定要是精英阶层，这样才能让国家繁荣富强”。

这种资本主义国家的意识心态开始影响涩泽荣一，所以没过多久，涩泽就“弃官从商”了，企图通过参与工商业实践，改造日本社会，他究竟是如何做到的呢？

幕府遗风

当时整个日本沿袭了德川幕府的遗风，整个社会按照，“士、农、工、商”的尊卑顺序运转，这四个等级各司其职，世袭罔替，彼此之间等级森严，难以逾越，不同的社会阶层所受到的教育完全不一样。

除了武士道之外，日本还有农人道、商人道，不同社会阶层的所信奉的价值观完全不一样，“武士轻生死，重承诺”，而商人“轻信义，重金钱”。

商人和手工业者被统称为町人，约占总人口的5%，虽然经济收入却高于武士和农民，但是社会地位低下，町人甚至没有资格和武士居住在同一个地方，行人遇见武士必须避让行礼，要是对武士怠慢无礼，那么大概率会享受“一刀斩”服务，直接领盒饭。

德川幕府末期的武士

最气人的是武士不必负任何责任，武士由于完全脱离劳动生产，唯一的生活来源就是主君发放的俸禄，这导致德川幕府末期，整个武士集团的衰落，下层武士变得极端贫困，穷的只能吃土，为了生存常常向商人借贷为生。

士魂商才

商人社会地位低下，下层武士穷困潦倒，再加上当西方列强殖民日本，这一系列的社会矛盾，让德川幕府的统治摇摇欲坠，商人的诉求是提高社会地位，武士的诉求是物质匮乏，国家的诉求是反对西方殖民。

那么明治维新的本质就非常清楚了，是一场由下层武士、联合大商人和大地主发起的一场造反运动，以资本主义的方式强国，涩泽荣一就像一个产品经理，看到了整个社会的痛点。

当时的绝大多数武士鄙视工商业，而且日本自古以来尊武士，以做商人为耻辱，涩泽深知此乃本末倒置，这无疑是维新运动最大的思想障碍。那么究竟该如何提高日本商人的地位呢？

在这个问题上涩泽荣一完全不走寻常路，他的想法不光是单纯的提高商人的地位，而是忽悠武士转型成为商人，将二者融为一体，他设计的这个产品叫做“士魂商才”。

可以简单理解为，拿出武士道的精神去做生意，不要整天只琢磨如何砍人，穷的都快讨饭了，还整天只知道打打杀杀，商人也别只顾着赚钱，要像武士一样讲信用，商品质量出问题，可以切腹谢罪。

涩泽荣一并不是完全弄出一个新概念，而是基于当时日本社会的国情，因势利导，这种改革的成功概率就高，除了在理念层面之外，在具体的方法上，涩泽荣一弄了一套完整的落地计划。

他极力推广工商业教育，为日本培养人才，他创办了许多教育机构，实业类学校48所，女子学校27所，及其他类别的学校89所，这给当时武士阶层的转型提供了具体的路径，为日本近代工业化培养了一批人才。

涩泽荣一提出的“士魂商才”，要求商人具备“士魂”，这一点之所以在日本极具号召力，是因为日本的武士道吸取了中国儒家和佛教禅宗的思想，但是抛弃了儒家最核心的概念“仁”，只强调“忠”，以至于演化为极端的“愚忠”。

最终沦为日本帝国主义发动侵略战争的工具， 如果只看“士魂”的一个侧面，其目的是引导商人去思考，如何在国家与社会的运行中长期发挥作用，不被眼前利益迷惑，塑造商人的爱国意识，从而为国家的经济发展奠定基础，从这一点来看，是非常值得学习的。

今天我们对资本主义有一种误解，好像金钱至上，奢侈无度就是资本主义，其实是完全错误的，涩泽荣一的“士魂商才”是日本近代资本主义发展的一次思想启蒙，类似于西方资本主义思想产生过程，为什么这种启蒙有巨大的现实意义？

资本主义的精神内核

我们不妨先研究一下西方的资本主义，其思想根源是宗教，开始于欧洲16世纪基督教的宗教改革运动，此后西方的资产阶级登上历史舞台，和之前天主教最大的一点区别就是，在财富观上的变化。

宗教改革以后，新教认为财富是上帝私有的，创造财富就是在帮上帝管理财产，教徒就成了基金经理的角色，而客户是上帝，所以绝不能亏本，于是挣钱这件事，自此洗掉了道德上的污点。

美国清教徒

新教徒们开始放开手脚，大胆创造财富，而且既然财富是上帝的，那么即便再有钱也不能拿来享受或者肆意挥霍，创造的财富应该积累下来，用来继续创造财富，为上帝的财富增值，最后这些钱可能会被捐赠给学校或者医院，这是西方资本主义社会伦理的底层逻辑。

以挣钱为荣，以肆意挥霍为耻的社会伦理，让西方的资本家努力积累财富，但是在生活上精打细算，粗茶淡饭，美国的最早一批清教徒移民，就是新教的一个分支，把这种特质体现的淋漓尽致，这种社会伦理本身是宗教赋予的，但是在客观上促进了资本的积累。

所以西方资本主义的精神内核来源于宗教，在资本家眼里，金钱的精神意义远大于其使用价值，所以在无止境的追求财富的同时，又非常节俭，这被他们视为一种“美德”。

然而他们对于其他种族和宗教信仰的人来说，是冷血无情的，因为这些人和他们眼中的“人”不是一个概念，而资本主义会走向帝国主义，其本质也是从精神和肉体上消灭其他种族和文明。

武士道的宿命

涩泽荣一知道当时的日本社会不可能集体信仰基督教，但是武士道却有着几百年的历史，把武士道和商人道整合在一起，就可以形成近代日本的资本主义伦理。

从思想理念到具体操作，涩泽荣一改变了日本的近代历史，然而个人在历史洪流面前显得很渺小，没有所谓的涩泽荣一时代，只有时代中的涩泽荣一。

所谓的“天降猛男”不过是唯心主义所鼓吹的“英雄史观”罢了，决定日本明治维新走向的主要矛盾是甲午战争，如果战败的是日本，即便有20个涩泽容一，那么明治维新必然会破产。

因为在甲午战争之前，日本已经爆发了严重的经济危机，大批工人失业，米价持续上涨，维新政府是一群武士掌权的政府。

明治内阁

井上清在《日本历史》中，将武士定义为：杀人、抢劫、强盗，所以明治政府自然会举起屠刀砍向中国，对外侵略扩张就成了必然，然而明治维新的所谓的“文明”成果，最终变成了日本帝国主义这只野兽，与文明渐行渐远。

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